Наше путешествие началось с вопроса фараона: «Кто такой Яхве?» Мы прошли через Божьи предупреждения, сопротивление сердца, казни Египта и суды Откровения. Постепенно за описанием бедствий открывалось большее: Бог слышит страдающих, помнит Свой завет, обличает зло и не отдаёт ему последнее слово. А в предыдущей главе призыв выйти из Вавилона привёл нас к Господу Иисусу Христу - к жизни, в которой мы учимся любить, прощать, служить и хранить мир.
Но даже после падения Вавилона и поражения зверя остаётся вопрос, который касается глубины нашей надежды. Что будет с теми, кто сохранил верность и всё же умер? Что станет с болью, которую невозможно исправить сменой обстоятельств? И можно ли назвать избавление окончательным, пока смерть продолжает разлучать людей, а сердце остаётся уязвимым для греха?
Последние страницы Писания ведут нас дальше освобождения от земных поработителей. Они говорят о воскресении, суде, прекращении власти смерти и новом творении. И в центре этой картины звучит обещание, знакомое нам ещё по истории Исхода: Бог будет со Своим народом. Сегодня мы попробуем увидеть, как всё пройденное сходится в этом обещании и почему наша надежда заключается не только в окончании скорби, но прежде всего в жизни с Тем, Кто нас возлюбил.
Чтобы Мне обитать среди них
Когда Яхве обещает вывести Израиль из Египта, Он открывает народу, какой станет его жизнь после освобождения: Он примет израильтян Себе в народ и будет им Богом. В этих словах уже слышится приглашение к близости. Людям, долгое время жившим в рабстве, предстоит учиться доверять Тому, Кто избавляет их, узнавать Его и жить с Ним в завете (Исх. 6:6-7).
Позднее, давая повеления об устройстве святилища и служении, Яхве вновь возвращается к цели этого пути:
«И узнают, что Я Господь (יהוה), Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь (יהוה), Бог их» (Исход 29:46)
Мне хочется задержаться на словах «чтобы Мне обитать среди них». После всего, что мы прочитали о казнях, фараоне и переходе через море, здесь особенно открывается желание Бога пребывать со Своим народом. Освобождение ведёт Израиль к жизни в Его присутствии. Поэтому дальше в книге Исход мы читаем об устройстве скинии, где Яхве будет обитать среди тех, кого вывел из рабства.
На этом пути обнаруживается и то, как сильно народ нуждается в прощении. Уже после пережитого избавления израильтяне делают золотого тельца и нарушают завет с Богом. Моисей ходатайствует за них. Читая эти главы, мы видим, насколько глубоко грех затрагивает отношения человека с Тем, Кто его любит и ведёт. Народу ещё предстоит учиться верности, принимать Божье слово и доверять Ему (Исх. 32-34).
А в завершении книги перед нами появляется скиния, покрытая облаком и наполненная славой Яхве. Моисей в этот момент не может войти в неё, потому что облако осеняет её и Божья слава наполняет скинию. Так среди Израиля становится видимым свидетельство присутствия Того, Кто обещал быть его Богом (Исх. 40:34-35).
В этой картине соединяются радость Божьей близости и благоговение перед Его святостью. Тот же народ, за который Моисей ходатайствовал, теперь видит среди себя скинию, наполненную Божьей славой. И вместе с благодарностью за Его присутствие рождается желание глубже понять, как нам жить рядом со Святым Богом.
Этот вопрос касается и нас. Мы приходим к Отцу с благодарностью за Его помощь, приносим Ему свои нужды и постепенно замечаем, как много в нашем сердце нуждается в Его прощении и очищении. Нам хочется учиться любить Его, слышать Его слово и хранить верность той близости, к которой Он нас призывает.
Так обещание «чтобы Мне обитать среди них» помогает увидеть глубину Божьего избавления. Оно ведёт к освобождению от греха, к примирению и обновлению сердца - к жизни с Самим Богом. И дальше Писание будет раскрывать, как Он открывает путь к этой близости.
Исход, который Господь совершает в Иерусалиме
Желание Бога пребывать со Своим народом продолжает раскрываться в словах пророков. Через Иеремию Яхве возвещает новый завет с домом Израиля и домом Иуды. Вспоминая завет, нарушенный после выхода из Египта, Он говорит о прощении и обещает написать Свой закон на сердцах. Народу открывается надежда на обновлённые отношения с Богом, в которых принадлежность Ему соединяется с познанием Его и принятием Его слова (Иер. 31:31-34).
«...и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33)
В этих словах мы вновь слышим обещание близости, которое сопровождало Израиль с самого начала освобождения. Рядом с ним вспоминается и пророчество Иезекииля о новом сердце, очищении и Божьем Духе, действующем внутри нас. Яхве Сам заботится об обновлении Своего народа, чтобы люди могли жить в верности Ему и исполнять Его слово (Иез. 36:25-27).
Постепенно Писание приводит нас к Господу Иисусу Христу, через Которого эти обещания раскрываются в истории спасения. В Евангелии от Луки, на горе преображения, рядом с Ним появляются Моисей и Илия. И Лука сообщает, о чём они беседуют:
«...они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Луки 9:31)
Греческое слово ἔξοδος (exodos) означает «исход», «выход», «отшествие». В беседе, где присутствует Моисей, это слово помогает услышать связь с уже знакомой нам историей освобождения. Теперь внимание обращено к тому, что Господу предстоит совершить в Иерусалиме. Дальше Евангелие расскажет о Его страданиях, смерти, воскресении и вознесении (Лк. 9:22, 31, 51; 24:44-51).
Мне хочется немного задержаться здесь. Через Моисея Бог вывел Израиль из египетского рабства, и на протяжении нашего путешествия мы видели, как народ нуждался в прощении и обновлении сердца. Теперь перед нами Христос, Который идёт совершить искупление. Всё, что мы читали о Божьем желании пребывать среди людей, постепенно приводит нас к Его жертве и к открывающемуся через Него пути к Отцу.
На вечере Господь связывает новый завет со Своей кровью, проливаемой за учеников (Лк. 22:20). А Послание к Евреям возвращается к обещанию, данному через Иеремию, и объясняет, что через жертву Христа нам даруется прощение и открыт доступ к Богу. Поэтому верующие призваны приближаться к Нему с искренним сердцем и полнотой веры (Евр. 10:14-22).
Здесь наша надежда обретает основание в том, что совершил Сам Сын Божий. Мы можем приходить к Отцу, нуждаясь в Его милости, приносить Ему свои грехи и доверять даруемому Им очищению. Близость, о которой говорили пророки, открывается нам через Господа Иисуса Христа. Его любовь побуждает нас отвечать доверием, принимать прощение и учиться той жизни, к которой Он нас призывает.
И когда позднее мы откроем видения нового творения, с нами останется образ Агнца, Который был заклан и искупил людей Богу (Откр. 5:9). Через всё повествование проходит эта связь: Бог желает пребывать со Своим народом, и путь к этой близости открыт через любовь и жертву Господа Иисуса Христа.
Христос воскрес из мёртвых
После освобождения из Египта Израиль продолжил свой путь, на котором людям по-прежнему были знакомы утраты и смерть. В книге Откровения мы также встречаем верующих, которые сохраняют верность Господу и погибают от рук гонителей. Размышляя об их судьбе, мы постепенно начинаем глубже понимать, как много заключено в обещании Божьего избавления. Оно касается самой жизни и приводит нас к надежде на воскресение. Именно с воскресением Господа Иисуса Христа Павел связывает будущее принадлежащих Ему:
«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Коринфянам 15:20)
Слово «первенец» здесь передаёт греческое ἀπαρχή (aparchē) - «начаток», «первые плоды». Через этот образ Павел помогает увидеть связь между воскресением Христа и тем, что предстоит Его народу. Господь воскрес, и в Его воскресении обретает основание наша надежда: в Его пришествие воскреснут те, кто принадлежит Ему (1 Кор. 15:20-23).
Мне хочется немного задержаться на этой связи. Когда мы читаем о верности Бога, о Его желании пребывать со Своим народом, перед нами постепенно открывается будущее, которое Он приготовил для искупленных. Господь Иисус Христос прошёл через смерть и воскрес. Теперь мы можем смотреть на обещанное воскресение, доверяя Ему - живому Господу, с Которым связана наша жизнь.
Павел раскрывает эту надежду и через описание того, каким будет воскресение тела. Тленное облечётся в нетление, смертное - в бессмертие. Он называет тело воскресения духовным, говоря о телесной жизни, преображённой Божьей силой (1 Кор. 15:42-44, 51-54). В Послании к Филиппийцам та же надежда выражена через обещание Господа преобразить наше тело сообразно славному телу Своему (Флп. 3:20-21). Божье избавление касается нас во всей полноте нашей жизни.
В свете этого обещания становится понятнее и сохранение Божьего народа, о котором мы говорили прежде. Господь остаётся верен Своим детям, когда их земной путь проходит через страдания и завершается смертью. Их будущее находится в руках воскресшего Христа. Поэтому Откровение называет победившими тех, кто сохранил верность Агнцу даже до смерти: впереди у них остаётся жизнь, обещанная Тем, Кому они доверились (Откр. 12:11).
Писание называет смерть врагом и возвещает её поражение (1 Кор. 15:26). Эти слова помогают нам с надеждой смотреть на Божье обещание, принося Отцу и нашу скорбь, и боль разлуки. Мы ещё ожидаем исполнения сказанного, а основание нашего доверия уже дано: Господь Иисус Христос воскрес, и принадлежащим Ему обещано воскресение. С этой надеждой мы можем продолжать путь, поддерживать друг друга и всё глубже доверять Его любви и верности.
И так всегда с Господом будем
Надежда на воскресение особенно близка сердцу, когда мы читаем слова Апостола Павла к верующим, скорбящим об умерших. В Первом послании к Фессалоникийцам он обращается к их боли и помогает увидеть будущее тех, кто принадлежит Христу. Основанием утешения становится то, что Христос умер и воскрес. Доверяя Ему, верующие могут проходить через скорбь с надеждой на обещанную встречу (1 Фес. 4:13-14).
Павел объясняет, что при пришествии Господа умершие во Христе воскреснут прежде, а оставшиеся в живых верующие будут вместе с ними восхищены навстречу Ему. В этом обещании есть место и тем, чей земной путь уже завершился, и тем, кто встретит Его пришествие живым. Их объединяет принадлежность одному Господу, с Которым связано будущее каждого из них (1 Фес. 4:15-17).
«...и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.» (1 Фессалоникийцам 4:17-18)
В этих словах всё сказанное о воскресении и встрече обретает близость: мы будем с Господом. Слово «всегда» помогает сердцу задержаться на том, к чему ведёт Его обещание. Впереди у принадлежащих Христу - жизнь в Его присутствии. Именно этой надеждой Павел приглашает нас делиться друг с другом, поддерживая тех, кому сейчас тяжело.
Та же забота слышится в словах Самого Христа. Говоря ученикам о доме Отца, Он обещает прийти вновь и взять их к Себе, чтобы они были там, где Он (Ин. 14:1-3). Господь связывает их будущее с Собой. И через это обещание мы снова видим направление всего нашего путешествия: Божье избавление ведёт Его народ к жизни с Ним.
Пока мы ожидаем исполнения этих слов, нам знакомы боль разлуки, слёзы и желание ещё раз оказаться рядом с теми, кого мы любим. Со всем этим мы можем приходить к Небесному Отцу. Надежда на воскресение помогает доверить Ему и тех, о ком скорбим, и собственное сердце, которому нужно утешение. Мы продолжаем любить, помнить и учиться жить дальше, опираясь на верность Господа и данное Им обещание.
И слова «утешайте друг друга» становятся приглашением к заботе уже сегодня. Мы можем выслушать скорбящего, разделить его боль, помолиться вместе с ним и бережно напомнить о надежде, которую сами получили от Господа. Так ожидание будущей встречи соединяется с любовью к тем, кто рядом с нами сейчас.
В обстоятельствах, исход которых нам ещё неизвестен, у сердца остаётся обещание: «...и так всегда с Господом будем». Мы можем возвращаться к нему в молитве, хранить его среди повседневных забот и поддерживать им друг друга, доверяя нашу жизнь Тому, Кто умер за нас и воскрес.
Те, кого осудил зверь, царствуют со Христом
Надежда на пребывание с Господом помогает нам внимательнее прочитать и следующие страницы Откровения. После описания поражения зверя и лжепророка Иоанн видит Ангела, связывающего дракона, а затем - престолы и тех, кому дано судить. Среди царствующих со Христом названы люди, обезглавленные за свидетельство Иисуса и Божье слово, а также сохранившие верность Ему и отказавшиеся поклониться зверю и его образу (Откр. 20:1-4).
Ранее мы читали о войне зверя со святыми и о власти, которой было дано одержать над ними победу. Теперь перед нами открывается продолжение их истории: те, кто прошёл через гонения и смерть, участвуют в царствовании Господа. В этой картине становится видимой Божья верность людям, которые доверились Ему среди тяжёлых испытаний. Их жизнь находится в Его руках, и Его решение раскрывает будущее, приготовленное для них (Откр. 13:7; 20:4).
Та же надежда звучала в видении Даниила. Пророк видел страдания святых под властью, противящейся Богу, а затем - небесный суд и царство, переданное народу Всевышнего (Дан. 7:21-27). Теперь эта связь вновь появляется в Откровении. Среди рассказа о суде мы видим, как Бог восстанавливает положение Своих детей и принимает их в царствование со Христом. Особенно хочется задержаться на этих словах - со Христом. С Ним связаны их верность, надежда и участие в обещанном Царстве.
В двадцатой главе назван и период в тысячу лет. Христиане по-разному понимают это место относительно пришествия Господа и нынешнего времени. Продолжая читать само видение, мы можем проследить названные в нём события: обольститель связан, его последующее освобождение имеет ограниченный срок, а новое восстание завершается окончательным судом над ним (Откр. 20:2-3, 7-10). Эти подробности помогают увидеть, что происходящее имеет предел и движется к завершению, установленному Богом.
В порядке рассказа Иоанна суд после поражения зверя достигает и того, кто обольщал народы. Бог полагает конец войне против Своего города и совершает суд над самим дьяволом, который собирал людей на это противостояние (Откр. 20:7-10). Так повествование постепенно раскрывает полноту избавления: Господь заботится о Своём народе и прекращает действие того, кто вновь направлял народы против него.
Родные мои, в этой части Откровения рядом с серьёзностью суда открывается утешение для тех, чей путь проходит через страдания. Мы видим людей, сохранивших верность Господу, и узнаём, что впереди у них - жизнь с Ним и участие в Его Царстве. Размышляя об этом, мы можем доверять Отцу и собственную жизнь, и боль тех, кто нам дорог. Наша надежда опирается на Господа Иисуса Христа, с Которым связано будущее Его народа.
И раскрыты были книги
Продолжая видение, Иоанн видит белый престол и умерших, малых и великих, стоящих перед Богом. Раскрываются книги, а вместе с ними - книга жизни. Море, смерть и ад отдают находящихся в них умерших, и каждый предстаёт перед Богом, чтобы быть судимым по своим делам. В этой картине перед нами открывается вся серьёзность нашей жизни и Божьего суда над ней (Откр. 20:11-13).
Слова «малые и великие» помогают увидеть, как перед одним престолом оказываются люди с совершенно разными земными судьбами. Среди них - обладавшие властью и жившие в безвестности, богатые и бедные. Бог видит жизнь каждого во всей её полноте. Всё, что происходило среди людей, открыто перед Ним, и суд совершается сообразно жизни каждого человека (Откр. 20:12-13).
Здесь вспоминаются те, кого Иоанн видел при раскрытии пятой печати. Убиенные за Божье слово взывали к Господу, ожидая Его праведного суда. Теперь, читая о раскрытых книгах, мы можем глубже почувствовать значение этой надежды: Бог знает причинённую им боль и всё, что стояло за их страданиями. Перед Ним открыто и то, что оставалось скрытым от человеческого взгляда. В этом есть утешение для сердца, которое ожидает справедливости и доверяет Ему пережитое (Откр. 6:9-11; 20:12-13).
Размышляя над этим видением, мы постепенно обращаемся и к собственной жизни. Христос говорит о воскресении жизни и воскресении осуждения, а Апостол Павел напоминает о нашей ответственности перед Ним (Ин. 5:28-29; 2 Кор. 5:10). Эти слова приглашают нас с искренностью посмотреть на свои поступки, отношения с ближними и то, чему мы отдаём сердце. Мы читаем их, сами нуждаясь в Божьей милости и желая учиться верности Ему.
Вместе с этой ответственностью Писание открывает нам благодать. Павел называет спасение Божьим даром и говорит о добрых делах, для которых мы созданы во Христе Иисусе (Еф. 2:8-10). В этих словах соединяются благодарность за полученное спасение и забота о том, как мы живём. Принимая Божью милость, мы учимся отвечать на неё доверием, послушанием и любовью к людям. Так благодать становится основанием нашей надежды и побуждает нас бережно относиться к жизни, которую Бог нам доверил.
Среди раскрытых книг Иоанн видит и книгу жизни, а позднее говорит о книге жизни Агнца (Откр. 20:12; 21:27). Это возвращает нас к Господу Иисусу Христу, с Которым связано наше искупление. Ещё раньше в Откровении были показаны люди перед престолом: их одежды убелены кровью Агнца, и их пребывание перед Богом связано с очищением (Откр. 7:14-15). Даже здесь, среди слов о суде, наша надежда обращена к Нему - к Тому, Кто дарует прощение и жизнь.
Поэтому уже сегодня мы можем приходить к Отцу с открытым сердцем, признавать свои грехи и доверять очищению, которое Он даёт через Христа. Божья правда помогает нам честно увидеть свою жизнь, а Его благодать даёт основание обратиться к Нему с надеждой. Господь зовёт нас к свету и обещает вечную жизнь слышащему Его слово и верующему в Пославшего Его (Ин. 3:19-21; 5:24). С этим доверием мы можем продолжать путь, принимая Его прощение и учась жить в близости к Нему.
Последний же враг истребится - смерть
После видения раскрытых книг Иоанн показывает, как Божье избавление достигает самой смерти:
«И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откровение 20:14)
Перед этим мы читали, что смерть и ад отдают находящихся в них умерших и каждый предстаёт перед Богом. Вся наша жизнь открыта перед Ним. Теперь же смерть и ад сами оказываются повержены, и вслед за этой картиной звучит обещание нового творения, в котором смерти больше не будет. Так повествование ведёт нас от Божьего суда к окончательному избавлению Его народа (Откр. 20:12-14; 21:4).
Та же надежда раскрывается в словах Павла:
«Последний же враг истребится — смерть» (1 Коринфянам 15:26)
Когда Яхве вывел Израиль из Египта, народ получил свободу от рабства фараона. Люди продолжили свой путь, на котором им по-прежнему были знакомы трудности, утраты и смерть. В завершении Писания перед нами открывается полнота избавления, приготовленного Богом: победа Христа простирается до самой смерти, с которой сталкивались все поколения.
Для нашего сердца это обещание особенно драгоценно. Мы знаем, как больно терять близких, как хочется сохранить время рядом с ними. Среди этой боли Писание открывает нам надежду на жизнь с Богом, в которой прекратятся смерть, плач и страдание. Он будет обитать со Своим народом и отрёт его слёзы (Откр. 21:3-4). Мы ещё ожидаем исполнения этих слов и можем приносить Отцу нашу скорбь, доверяя Его любви и верности.
В том же повествовании Иоанн говорит об окончательном осуждении тех, кто не записан в книге жизни, а позднее вновь упоминает вторую смерть (Откр. 20:15; 21:8). Эти строки мы читаем с благоговением перед Богом и с осознанием собственной нужды в Его милости. Они напоминают, как драгоценен дар примирения и как важно откликнуться на Божий призыв. Размышляя о будущем, мы можем молиться, чтобы люди, находящиеся рядом с нами, также обратились к Господу и приняли даруемую Им жизнь.
Окончательный суд остаётся в Божьих руках. Нам доверено свидетельствовать о примирении через Господа Иисуса Христа и молиться о спасении людей (2 Кор. 5:18-20; 1 Тим. 2:1-4). Поэтому надежда на Его победу соединяется с заботой о ближних уже сегодня. Мы можем разделить чью-то скорбь, поддержать ослабевшего, попросить прощения, проявить милосердие и бережно поделиться утешением, которое сами находим в Божьем Слове.
Так, ожидая исполнения Его обещаний, мы учимся жить с доверием к Отцу и любовью к людям. Впереди у Божьего народа - жизнь в Его присутствии, где Он отрёт слёзы и смерти больше не будет. К этой жизни с Собой Господь ведёт тех, кого искупил.
👉 Нажмите для перехода во вторую часть (продолжение)
