В этот раз мне хочется поделиться с вами не одним размышлением, а целым путешествием по страницам Священного Писания, которое мы пройдём вместе. Я разделил его на семь глав, объединённых одной темой - Божьим судом, Его милостью и последним избавлением.
Каждая глава будет опубликована отдельным постом и станет продолжением предыдущей, постепенно раскрывая перед нами всё более глубокую картину Божьего замысла - от освобождения Израиля из Египта до событий, описанных в книге Откровения. Я буду делиться с вами одной главой каждый день, чтобы у каждого из нас было время не спеша прочитать, поразмышлять над Божьим Словом и сохранить услышанное в сердце.
Прежде чем мы начнём, мне хочется обратить внимание на одну особенность нашего исследования. В Синодальном переводе Библии имя Бога чаще всего передаётся словом «Господь», хотя в древнееврейском оригинале на его месте стоят четыре буквы - יהוה (YHWH), которые мы будем произносить как «Яхве».
Поэтому на протяжении нашего путешествия я буду бережно сохранять текст Синодального перевода, но там, где в оригинале действительно употребляется Божье имя, добавлять его в скобках - Господь (יהוה). Это небольшое пояснение, которое поможет нам увидеть то, что не всегда заметно в привычном переводе. Мне хочется, чтобы, читая эти строки, мы постепенно учились не только узнавать Его имя, но и глубже познавать характер Того, Кто носит это святое Имя.
«Кто такой Яхве?»
Имя, которое мир должен узнать
И начать наше размышление мне хочется с одного вопроса, который постепенно стал для меня особенно важным. Вопроса, к которому я всё чаще возвращался, изучая Писание и размышляя о Божьих судах, Его милости и последних событиях. Ведь прежде чем пытаться понять, что ожидает этот мир и каким образом исполнятся Божьи предупреждения, нам необходимо обратить внимание на нечто гораздо более важное - на Самого Бога, Который всё это открыл.
Знаем ли мы Того, Кто будет судить?
Мы можем годами читать Библию, размышлять о пророчествах, исследовать печати, трубы и чаши, пытаться понять значение зверя, Вавилона и последних событий. Со временем мы даже можем научиться достаточно уверенно объяснять некоторые сложные места Писания. И всё же среди множества приобретённых знаний остаётся вопрос, который невозможно заменить никаким исследованием: насколько хорошо мы знаем Самого Бога?
Ведь знать Его имя - ещё не обязательно означает знать Его характер. Можно помнить множество историй о Его великих делах, но не всегда понимать, что эти дела открывают о Нём. Можно говорить о Божьей справедливости, не замечая Его долготерпения, или настолько сосредоточиться на Его милости, что перестать воспринимать всерьёз Его святость. А когда речь заходит о последних судах, это становится особенно важным: не зная характера Бога, мы рискуем увидеть в грядущих событиях лишь разрушение, наказание и страх, упустив то, что Сам Господь открывает нам через Своё Слово.
Поэтому мне хочется начать наше исследование не с последней книги Библии, а с одной из самых известных историй Ветхого Завета - освобождения Израиля из египетского рабства.
Мы хорошо помним Моисея, фараона, десять казней и переход через Чермное море. Но если читать эту историю внимательно, постепенно обнаруживается нечто большее, чем рассказ об избавлении. Через происходящие события Яхве открывает Себя людям, которые по-разному относятся к Нему: одни страдают и ожидают помощи, другие не признают Его власти, а третьи ещё только начинают понимать, Кто Он такой.
И в самом начале этой истории звучит вопрос, который станет отправной точкой всего нашего повествования.
Фараон спрашивает: «Кто такой Яхве, чтобы я послушался Его?»
Он ещё не знает, насколько далеко простирается власть Того, Чьё имя услышал. Не знает, что привычный порядок его царства вскоре изменится, что могущество Египта окажется бессильным удержать Божий народ и что события, свидетелем которых он станет, будут вспоминать многие поколения.
Но прежде чем услышать ответ, который Яхве даст фараону, давайте вернёмся к самому началу этой истории. Туда, где ещё нет ни казней, ни противостояния с царём Египта. Где один человек пасёт овец вдали от земли своего рождения и даже не представляет, что вскоре услышит голос Бога.
«Я увидел страдание народа Моего»
Моисей уже много лет живёт в Мадиамской земле. Позади осталось его детство при дворе фараона, жизнь среди египетской знати, попытка защитить своего соплеменника и бегство, после которого всё изменилось. Теперь перед нами не человек, занимающий высокое положение, а пастух, который заботится о стаде своего тестя Иофора.
Однажды, ведя овец через пустыню, он приходит к горе Хорив и замечает необычное явление. Терновый куст охвачен огнём, но не сгорает. Моисей решает подойти ближе, чтобы понять, почему пламя не уничтожает растение, и именно там Бог обращается к нему.
Мы могли бы ожидать, что первая часть этого откровения будет посвящена Божьему могуществу. Ведь впереди Египет, могущественный фараон и целый народ, нуждающийся в освобождении. Но посмотрите, с чего начинает Бог.
«И сказал Господь (יהוה) [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев» (Исход 3:7-8)
Как много открывается в этих нескольких словах.
Бог говорит Моисею, что видел страдание народа, слышал его вопль и знает его скорби. Израиль уже долгое время живёт под тяжестью рабства, и, возможно, многим кажется, что ничего никогда не изменится. Поколения рождаются и умирают в Египте, труд становится всё тяжелее, а человеческая власть не оставляет надежды на освобождение. Но теперь Моисей слышит, что всё происходившее не осталось незамеченным перед Богом.
Обратимся ненадолго к еврейскому тексту. В выражении «Я знаю скорби его» употребляется глагол יָדַע (yadaʿ), означающий «знать», «узнавать», «познавать». В зависимости от контекста он может говорить не только об осведомлённости, но и о более глубоком знании, связанном с отношениями и непосредственным опытом. Здесь он помогает нам увидеть, что Бог говорит о страданиях Израиля не как о чём-то далёком и безразличном Ему.
Ещё в предыдущей главе мы читаем:
«И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исход 2:24-25)
Когда Писание говорит, что Бог «вспомнил» Свой завет, это не означает, будто Он прежде забыл о данном обещании. В библейском повествовании такое выражение связано с Божьей верностью и Его действием ради исполнения обещанного. Яхве помнит Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, и теперь наступает время, когда Израиль станет свидетелем Его верности.
Обратите внимание: прежде чем совершится первая казнь, прежде чем Моисей вновь предстанет перед фараоном и прежде чем Египет увидит Божьи знамения, мы узнаём о Том, Кто услышал страдания угнетённых.
История Божьего суда над Египтом начинается с Божьего сострадания к народу, находящемуся в рабстве.
И мне кажется, эту мысль необходимо сохранить в сердце на протяжении всего нашего исследования. Когда позднее мы будем читать о водах, превратившихся в кровь, о граде, тьме и гибели первенцев, нам нельзя забывать, с чего начался этот рассказ. За событиями суда стоит история жестокого угнетения и Божьего обещания освободить Свой народ.
Конечно, это не означает, что все трудные вопросы о Божьих судах сразу получают простой ответ. Напротив, чем внимательнее мы читаем Писание, тем яснее понимаем, насколько серьёзна эта тема. Но уже здесь мы видим важное основание: Бог действует не как наблюдатель нашей истории. Он слышит, знает и остаётся верен Своему слову.
И теперь Моисею предстоит узнать не только то, что Бог намерен совершить, но и то, каким именем Он открывает Себя.
«Как имя Ему?»
Получив повеление вернуться в Египет, Моисей начинает задавать вопросы. И его можно понять: ему предстоит явиться перед народом, который уже много лет находится в рабстве, а затем перед правителем, от которого когда-то пришлось бежать. Он должен объявить, что Бог отцов их намерен вывести Израиль из Египта.
«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исход 3:13)
Ответ Бога знаком многим из нас:
«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исход 3:14)
Но здесь я хочу пригласить вас немного глубже заглянуть в оригинальный текст, потому что некоторые особенности древнееврейского языка помогают увидеть связи, которые не всегда заметны в переводе.
В оригинале мы читаем:
אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה
Ehyeh asher ehyeh.
Синодальный перевод передаёт это выражение словами «Я есмь Сущий». Однако слово ehyeh является формой еврейского глагола היה (hayah), означающего «быть». В зависимости от контекста оно может передавать смысл как «Я есть», так и «Я буду», поэтому среди исследователей существуют разные способы передачи этих слов: «Я есть Тот, Кто Я есть», «Я буду Тем, Кем Я буду». Иногда встречается и более свободное объяснение: «Я буду Тем, Кем явлю Себя», хотя последнее уже является толкованием, а не строго буквальным переводом.
Почему это важно?
Немного раньше, когда Моисей усомнился в своих силах, Бог сказал ему:
«И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исход 3:12)
В еврейском тексте:
כִּי־אֶהְיֶה עִמָּךְ
Ki ehyeh immakh.
И вновь перед нами слово ehyeh.
Моисей спрашивает: «кто я, чтобы идти к фараону?» Но Бог не начинает перечислять достоинства Моисея, не напоминает о его воспитании при египетском дворе и не убеждает его в том, что он достаточно силён для предстоящего дела. Вместо этого Он обещает Своё присутствие: «Я буду с тобою».
А когда Моисей спрашивает о Божьем имени, мы снова слышим выражение, связанное с бытием и присутствием.
Это не даёт нам основания сводить всё значение Божьего имени к одному обещанию. Однако сама связь между словами Бога о Себе и Его обещанием быть с Моисеем заслуживает особого внимания. Человеку, которому предстоит встретиться с могущественным правителем Египта, прежде всего необходимо знать, что он идёт не один.
И далее Бог говорит:
«И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь (יהוה), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исход 3:15)
В Синодальном переводе мы видим слово «Господь», но в еврейском тексте здесь стоит священное имя:
יהוה - YHWH.
Это четыре согласные буквы, которые принято называть тетраграмматоном. На русском языке мы будем использовать широко распространённое научное восстановление произношения - Яхве.
Именно этим именем Бог открывается Моисею как Бог Авраама, Исаака и Иакова. Именно оно будет звучать в Его обращениях к фараону, и именно с ним окажутся связаны величайшие события освобождения Израиля.
Но если мы внимательно читаем книгу Бытие, возникает вопрос, который невозможно оставить без внимания: разве Авраам не знал этого имени задолго до Моисея?
Авраам знал имя
Что же тогда открылось Моисею?
Откроем Бытие. Здесь говорится об Авраме, который устраивает жертвенник Богу.
«Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу (יהוה) и призвал имя Господа (יהוה), [явившегося ему]» (Бытие 12:8)
В оригинале последние слова звучат так:
וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְהוָה
Vayyiqra beshem YHWH.
То есть Аврам «призвал имя Яхве».
Позднее, в Бытии 21:33, мы снова читаем, как Авраам призывает имя Яхве, Бога вечного. А в Бытии 15:7 Бог Сам говорит ему:
«И сказал ему: Я Господь (יהוה), Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Бытие 15:7)
В еврейском тексте здесь стоит выражение אֲנִי יְהוָה (Ani YHWH) - «Я - Яхве». Получается, имя Бога уже встречается задолго до событий Исхода. Но теперь послушаем, что Яхве говорит Моисею в шестой главе:
«И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь (יהוה). Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь (יהוה)» не открылся им» (Исход 6:2-3)
На первый взгляд перед нами противоречие. Если Авраам уже призывал имя Яхве, почему Бог говорит Моисею, что не открылся патриархам под этим именем?
Этот вопрос давно привлекает внимание исследователей Писания, и существуют разные способы его объяснения. Некоторые связывают особенности этих текстов с историей формирования Пятикнижия и различными древними традициями употребления Божьего имени. Другие обращают внимание на непосредственный контекст шестой главы Исхода, в котором речь идёт о Божьем завете и исполнении данных патриархам обещаний.
Мне хочется внимательнее рассмотреть второе объяснение, потому что оно помогает увидеть важную мысль, проходящую через всю историю освобождения.
Посмотрим, что Бог говорит Моисею дальше. В Исходе 6:4-5 Он напоминает о завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, об обещанной земле и о страданиях Израиля. А затем произносит слова, которые словно раскрывают перед нами содержание предстоящих событий.
«Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь (יהוה), и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь (יהוה), Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского » (Исход 6:6-7)
Обратите внимание на последовательность Божьих обещаний. Он говорит, что выведет народ из-под ига, избавит от рабства, спасёт великими судами, примет Себе в народ и будет ему Богом. И после этого звучат слова:
«И вы узнаете, что Я - Яхве».
Здесь снова используется знакомый нам глагол yadaʿ - «знать», «познавать».
Патриархи получили Божьи обещания, верили им и жили в ожидании их исполнения. Теперь же поколению Моисея предстояло стать свидетелем освобождения, через которое откроется Божья верность завету. Поэтому одно из возможных объяснений Исхода 6:3 заключается в том, что речь идёт не просто о знании произношения имени, а об особом откровении Божьего характера через исполнение того, что Он обещал.
Это важное различие.
Можно знать, что кто-то дал обещание, но ещё не видеть его исполнения. Можно верить сказанному слову, продолжая ожидать, когда оно осуществится. И когда обещанное наконец совершается, человек узнаёт не только о силе того, кто действовал, но и о его верности.
Именно так в истории Исхода Яхве намерен открыть Себя Своему народу.
И главная мысль шестой главы ясна: Бог собирается явить Свою верность через исполнение Своего слова, чтобы Израиль узнал, Кто вывел его из рабства.
Но пока народ ещё находится в Египте, а его правитель совершенно не намерен отпускать своих рабов. И вот Моисей впервые приходит к фараону.
«Кто такой Яхве, чтобы я послушался Его?»
Представьте эту встречу. Перед правителем Египта стоят Моисей и Аарон. У них нет армии, способной противостоять египетскому войску, и нет земной власти, которой можно было бы заставить фараона повиноваться. Но они пришли не от своего имени, а с повелением Бога Израиля.
«После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь (יהוה), Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне» (Исход 5:1)
В оригинале вместо слова «Господь» звучит имя Яхве. Моисей передаёт фараону Его повеление, и в ответ слышит слова, которые становятся одной из важнейших отправных точек нашего исследования.
«Но фараон сказал: кто такой Господь (יהוה), чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа (יהוה) и Израиля не отпущу» (Исход 5:2)
В еврейском тексте вопрос звучит так:
מִי יְהוָה אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ
Mi YHWH asher eshma beqolo?
«Кто такой Яхве, чтобы я слушал Его голос?»
А затем фараон добавляет:
לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה
Lo yadaʿti et YHWH.
«Я не знаю Яхве».
Снова тот же глагол - yadaʿ.
В начале истории Бог говорит, что знает страдания Израиля. Теперь фараон заявляет, что не знает Бога Израиля. Но его слова выражают не просто отсутствие сведений о Яхве. Они сопровождаются решительным отказом повиноваться Ему.
Фараон обладает властью над огромным государством. Он привык распоряжаться трудом людей, определять условия их жизни и требовать повиновения. И теперь перед ним появляются два человека, которые говорят, что существует власть, перед которой должен склониться и он.
Но фараон не признаёт этой власти. Он спрашивает, Кто такой Яхве, чтобы он послушался Его, и отказывается отпускать народ.
С этого момента начинается противостояние, которое затронет весь Египет. Однако первые последствия этого столкновения оказываются совсем не такими, каких, возможно, ожидали Моисей и израильтяне.
Вместо освобождения приходит ещё более тяжёлое рабство.
Фараон приказывает больше не выдавать народу солому для изготовления кирпичей, сохраняя прежнюю норму работы. Людям приходится самим искать материал, продолжая выполнять непосильные требования. Их положение становится настолько тяжёлым, что израильские начальники начинают обвинять Моисея и Аарона в случившемся.
«И сказали им: да видит и судит вам Господь (יהוה) за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас» (Исход 5:21)
Можно представить, насколько трудно было Моисею видеть происходящее. Он послушался Божьего повеления, вернулся в Египет и передал фараону Его слова, но вместо ожидаемого избавления народ стал страдать ещё сильнее. Более того, теперь сами израильтяне смотрели на Моисея как на человека, из-за которого их положение ухудшилось.
И Моисей обращается к Богу:
«И обратился Моисей к Господу (יהוה) и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, [и] для чего послал меня? ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего» (Исход 5:22-23)
Мне хочется немного задержаться здесь, потому что в этих словах Моисея слышится боль человека, который не понимает происходящего.
Бог обещал освободить Израиль, но рабство стало тяжелее. Он послал Моисея говорить Своим именем, но последствия этого послушания оказались болезненными для всего народа. Моисей не отрицает Божьего существования и не отказывается признавать Его власть. Он просто не понимает, почему между данным обещанием и видимыми обстоятельствами возникло такое противоречие.
Разве подобные вопросы не знакомы нашему сердцу?
Иногда мы молимся, стараемся поступать правильно, ищем Божьей воли и ожидаем, что обстоятельства начнут постепенно изменяться к лучшему. Но вместо облегчения приходят новые трудности, и мы оказываемся перед вопросом, на который не можем найти ответа.
Конечно, история Моисея не означает, что любое ухудшение обстоятельств непременно является частью Божьего плана, который вскоре приведёт к видимому благополучию. Мы не имеем права обещать этого ни себе, ни другим. Но этот рассказ показывает, что даже Моисей, посланный Самим Богом, может оказаться в положении, когда исполнение Божьего обещания ещё не видно, а страдания уже стали сильнее.
И именно в такой момент Яхве отвечает Моисею.
«И сказал Господь (יהוה) Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей» (Исход 6:1)
«Теперь увидишь...»
Эти слова становятся поворотным моментом повествования. Фараон заявил, что не знает Яхве. Моисей не понимает, почему Бог ещё не избавил народ. Израиль продолжает страдать, но Яхве говорит, что Моисей увидит Его действия.
И события, которые последуют дальше, постепенно станут ответом на вопрос, прозвучавший при дворе фараона.
«И узнают Египтяне, что Я - Яхве»
В седьмой главе Исхода Бог открывает Моисею, что предстоящие события будут иметь значение не только для освобождения Израиля. Через них Яхве намерен явить Себя и египтянам.
«Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; тогда узнают [все] Египтяне, что Я Господь (יהוה), когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их» (Исход 7:3-5)
Вот он - ответ на вопрос фараона.
«Тогда узнают Египтяне, что Я - Яхве».
Но обратите внимание: Бог не говорит, что Его узнает только фараон. Он говорит об египтянах, которые станут свидетелями происходящего. Страна, привыкшая жить под властью своего царя, увидит события, показывающие пределы этой власти.
Когда Яхве начнёт совершать Свои знамения, фараон обнаружит, что не может управлять происходящим так, как привык. Он сможет отдавать приказы людям, но окажется не способен повелевать Божьими действиями. Он будет соглашаться отпустить народ, когда бедствия станут слишком тяжёлыми, а затем, получив облегчение, снова откажется исполнить обещанное.
Постепенно откроется то, чего он не признавал в самом начале: власть фараона не является окончательной. Но Божье откровение не ограничивается Египтом. Перед казнью градом Яхве говорит фараону:
«Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле» (Исход 9:14)
А немного далее:
«Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исход 9:16)
Вдумайтесь в эти слова: «по всей земле».
Бог намерен сделать Своё имя известным далеко за пределами Египта. И позднее мы действительно увидим, как память об этих событиях достигнет других народов.
Когда израильские соглядатаи придут в Иерихон, Раав расскажет им о том, что жители этой земли слышали об исходе Израиля.
«Ибо мы слышали, как Господь (יהוה) [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили» (Иисус Навин 2:10)
И затем она произносит удивительные слова:
«Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь (יהוה) Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Иисус Навин 2:11)
Раав не была среди тех, кто стоял на берегу Чермного моря. Она не видела египетских казней своими глазами. Но до неё дошла весть о Божьих делах, и эта весть изменила её отношение к Богу Израиля.
История, начавшаяся со страданий порабощённого народа, стала свидетельством далеко за пределами Египта.
Однако здесь нам необходимо увидеть одну очень важную сторону происходящего. Откровение Божьей силы не означает, что каждый человек, ставший его свидетелем, непременно обратится к Нему.
Фараон увидит множество знамений. Он будет признавать тяжесть происходящего, просить Моисея ходатайствовать о прекращении бедствий, а иногда даже говорить о собственном грехе. Но когда опасность отступает, его сердце вновь возвращается к сопротивлению.
И это заставляет задуматься: почему человек, увидевший столь великие дела Бога, продолжает отвергать Его?
К этому вопросу мы подробно вернёмся в третьей главе. Пока же сохраним одну мысль: Бог открывает Себя через Свои действия, но наш ответ на это откровение может быть различным.
Одни начинают прислушиваться к Его слову. Другие продолжают сопротивляться, даже когда последствия этого сопротивления становятся очевидными.
И спустя много столетий в книге Откровения мы снова встретим подобную картину. Там люди будут свидетелями тяжёлых судов, но некоторые продолжат хулить Бога и не раскаются в своих делах.
Разве это не заставляет нас внимательнее посмотреть на историю фараона? Возможно, в ней мы увидим не только рассказ о древнем царе, но и серьёзное предупреждение о том, что происходит с нашим сердцем, когда оно снова и снова отвергает услышанное Божье слово.
Но прежде чем говорить о последних судах, нам необходимо задать ещё один вопрос.
Если Яхве открывает Себя через такие тяжёлые события, как нам понять характер Того, Кто их совершает?
И здесь Писание не оставляет нас только с собственными предположениями. Бог Сам говорит о Себе.
👉 Нажмите для перехода во вторую часть (продолжение)
