В первой главе нашего путешествия мы размышляли об имени Яхве и о том, как через освобождение Израиля Бог открывал людям Свой характер. Мы услышали вопрос фараона, не признававшего Его власти, увидели обещания, данные Моисею, и приблизились к удивительному откровению на Синае, где Сам Яхве провозгласил Себя милосердным, долготерпеливым, многомилостивым и истинным, но не оставляющим виновного без наказания.
И когда я вновь возвращаюсь к этой истории, моё внимание всё чаще останавливается на том, что происходило ещё до самих казней. Ведь мы привыкли вспоминать Египет через великие знамения и суды, которые Яхве совершил над ним. Но если внимательно читать Писание, мы обнаружим, что между первым обращением Моисея к фараону и освобождением Израиля Бог неоднократно говорил, предупреждал и открывал Свои намерения, оставляя нам возможность ответить на услышанное.
И именно здесь мне хочется задержаться сегодня, чтобы вместе с вами увидеть ещё одну сторону Божьего характера. Ведь перед нами не только история о том, как Яхве совершал суд, но и свидетельство о том, как Он обращался к людям прежде его наступления, открывая им Своё слово. И это заставляет задуматься: почему Бог предупреждает, прежде чем совершить суд, и что происходит с нашим сердцем, когда мы слышим Его голос?
🌿 Яхве не только совершал суд. Во многих случаях Он прежде открывал людям то, что собирался совершить.
«Отпусти народ Мой»
Вернёмся снова в Египет.
Перед фараоном стоят Моисей и Аарон. Позади них - народ, который уже много лет находится под тяжестью рабства, а перед ними - правитель могущественного государства, привыкший распоряжаться судьбами людей и не признающий над собой власти Бога Израиля.
Моисей пришёл не со своей просьбой. Он передаёт повеление Яхве.
«После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь (יהוה), Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.» (Исход 5:1)
Мы уже рассматривали ответ фараона в первой главе, но теперь мне хочется обратить внимание на саму природу этого обращения. Яхве не начинает историю освобождения с немедленного уничтожения египетского войска. Вместо этого Он посылает Моисея говорить, и перед фараоном звучит Божье повеление, на которое ему предстоит ответить.
Но вместо послушания мы слышим:
«Но фараон сказал: кто такой Господь (יהוה), чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа (יהוה) и Израиля не отпущу.» (Исход 5:2)
Вспомните, как эти слова звучат в еврейском тексте:
מִי יְהוָה
Mi YHWH.
«Кто такой Яхве?»
Фараон отказывается признавать Божью власть, а затем делает положение Израиля ещё более тяжёлым. Его ответ затрагивает не только Моисея и Аарона, но и множество людей, которых Яхве повелел освободить. Рабство становится ещё более изнурительным, и народ, ожидавший избавления, оказывается перед новыми страданиями.
Но Бог не оставляет Своё слово без исполнения. В последующих главах мы увидим, как Моисей вновь приходит к фараону, передаёт Божьи повеления, возвещает грядущие бедствия и призывает отпустить народ.
При этом нам важно не упрощать повествование: далеко не перед каждой казнью записано отдельное предупреждение, и сами Божьи действия представлены по-разному. Однако неоднократные обращения Яхве к египетскому правителю действительно занимают центральное место в этой истории.
Особенно выразительно это становится видно перед казнью градом.
«И сказал Господь (יהוה) Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь (יהוה), Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение» (Исход 9:13)
Снова звучит знакомое повеление: «Отпусти народ Мой». Фараон уже видел немало знамений, однако Яхве вновь обращается к нему. И вслед за этим мы читаем нечто удивительное: Бог не только предупреждает о предстоящем поражении Египта, но и сообщает, что люди могут сделать, чтобы избежать определённой опасности.
Обратите внимание, ведь речь идёт о стране, чей правитель продолжает противиться Божьему слову. И всё же предупреждение содержит возможность сохранить жизнь тем, кто отнесётся к нему серьёзно.
Именно здесь перед нами открывается одна из самых важных сторон этой истории - Божье слово не только возвещает приближение суда, но в данном случае также показывает людям путь, позволяющий избежать части его последствий.
Посмотрим, как египтяне ответили на услышанное.
Те, кто услышал слово Яхве
В Исходе 9:18-19 Бог возвещает, что на следующий день в Египте будет сильный град, какого прежде не было в этой земле. Но вслед за предупреждением звучит повеление укрыть скот и всё находящееся в поле, потому что люди и животные, оставшиеся вне укрытия, окажутся под угрозой гибели. Давайте ненадолго остановимся и подумаем, что именно происходит.
Яхве объявляет о предстоящем бедствии и одновременно открывает людям возможность избежать части его последствий. Причём всё это происходит в Египте - той самой стране, чей правитель продолжает противиться Его повелению и отказывается отпустить Израиль.
И вот мы читаем:
«Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня (יהוה), поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; а кто не обратил сердца своего к слову Господню (יהוה), тот оставил рабов своих и стада свои в поле.» (Исход 9:20–21)
Родные мои, мне кажется, это одно из наиболее важных мест во всём повествовании об египетских казнях.
Перед нами две группы людей, которые живут в одном государстве, находятся под властью одного фараона и слышат одно и то же предупреждение. Но отвечают они совершенно по-разному.
Одни относятся к Божьему слову с серьёзностью и поспешно укрывают людей и скот, тогда как другие не принимают предупреждение близко к сердцу и оставляют всё как прежде. Различие между ними проявляется не в том, сколько сведений они получили, а в том, как отнеслись к услышанному.
Здесь особенно важно сохранить точность Писания. Оно не говорит, что первые уже стали последователями Яхве в полном смысле этого слова. Текст сообщает нам нечто более конкретное: они убоялись Его слова и поступили соответственно услышанному.
А другие не обратили к этому слову своего сердца.
Именно это различие заставляет нас посмотреть на историю Исхода немного глубже. Ведь даже среди египтян находились люди, которые отнеслись к предупреждению Бога серьёзно, в то время как их собственный правитель продолжал сопротивляться Ему.
Это не позволяет нам представить всю историю как простое противопоставление двух народов, в котором каждый египтянин неизменно противится Богу, а каждый израильтянин неизменно доверяет Ему. В дальнейшем мы увидим, как сам Израиль неоднократно проявлял неверие, несмотря на пережитое избавление. И напротив, уже здесь, в Египте, встречаем людей, которые начинают прислушиваться к Божьему слову.
Мне кажется, эта подробность особенно важна для нашего исследования последнего времени.
Когда мы размышляем о последних судах, нередко возникает вопрос: на кого они придут, кого затронут и кто будет сохранён? Это серьёзные вопросы, к которым мы ещё обратимся. Но сейчас Писание побуждает нас задуматься и о другом: как люди отвечают на Божье предупреждение?
Те, кто услышал слово Яхве перед градом, не могли остановить приближающееся бедствие. Они не управляли происходящими событиями и не имели власти изменить решение фараона. Но им было открыто, что необходимо сделать, и некоторые из них послушались.
Разумеется, этот эпизод не означает, что всякий послушный Богу будет физически избавлен от любого бедствия. Позднее мы увидим, что верность Яхве может сопровождаться страданиями и даже смертью. Однако в данном случае Писание показывает нам конкретный пример того, как Божье предупреждение стало средством сохранения жизни.
И здесь стоит задуматься ещё об одном. Когда Господь говорит о предстоящем суде, Его слово не просто сообщает информацию о будущем. Оно требует отношения к сказанному.
Человек может услышать предупреждение и вскоре забыть о нём, может отложить решение на потом или даже признать серьёзность услышанного, но ничего не изменить. А может принять Божье слово близко к сердцу и поступить соответственно ему.
Фараон неоднократно сталкивался с Божьей силой, но продолжал противиться Яхве. Некоторые же из его собственных слуг, услышав предупреждение, поспешили укрыть тех, кто находился под их ответственностью.
Мне хочется, чтобы мы запомнили эту картину, потому что, когда позднее будем исследовать последние суды, вопрос о нашем ответе на Божье слово станет одним из центральных.
Но сейчас давайте перенесёмся ещё дальше в прошлое, ко времени, когда Бог предупредил о суде, которому предстояло прийти на землю. Там мы встретим того, кому необходимо было довериться Божьему слову задолго до того, как обещанное стало видимым.
Во дни Ноя: когда предупреждение предшествует потопу
История Ноя знакома многим из нас ещё с детства. Мы помним ковчег, животных, дождь, продолжавшийся сорок дней и сорок ночей, и воды, покрывшие землю. Но чем внимательнее читаем шестую главу Бытия, тем яснее становится, что перед нами не просто рассказ о природном бедствии.
Писание прежде всего открывает состояние мира, в котором жил Ной.
«И увидел Господь (יהוה) [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Бытие 6:5)
Немного далее говорится, что земля наполнилась злодеяниями. Таким образом, прежде описания потопа Писание открывает причину грядущего суда - развращение и насилие, распространившиеся среди людей.
Но среди этого поколения мы встречаем Ноя, о котором сказано, что он обрёл благодать перед очами Яхве и ходил перед Богом. И однажды Ной получает откровение о том, что должно произойти.
«И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Бытие 6:13)
Обратите внимание, что Бог не просто сообщает Ною о предстоящем разрушении. Он даёт ему подробные указания относительно ковчега, его устройства и того, кого необходимо взять с собой. Иными словами, вместе с предупреждением Ной получает Божье повеление, исполнение которого станет частью истории избавления его семьи.
И затем мы читаем:
«И сделал Ной всё: как повелел ему [Господь] Бог, так он и сделал» (Бытие 6:22)
Здесь важно заметить одну текстовую особенность: в Бытии 6:13 и 6:22 древнееврейский текст использует слово אֱלֹהִים (Elohim) - «Бог», поэтому к слову «[Господь]», находящемуся в квадратных скобках Синодального перевода, мы не добавляем יהוה.
Ной услышал Божье слово и поступил согласно ему. И когда мы обращаемся к Посланию к Евреям, эта история раскрывается перед нами ещё глубже.
«Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евреям 11:7)
Мне хочется задержаться на словах «о том, что ещё не было видимо».
Ной не мог показать окружающим будущий потоп как уже произошедшее событие. Он должен был действовать на основании Божьего предупреждения прежде, чем обещанное стало видимой действительностью. И здесь вера раскрывается не как способность заранее увидеть всё происходящее, а как доверие слову Бога.
В Новом Завете Ной также назван проповедником правды (2 Пет. 2:5). Однако нам необходимо быть внимательными: книга Бытие не приводит подробного содержания его проповедей и не описывает продолжительность публичного предупреждения так, чтобы мы могли уверенно восстановить все обстоятельства.
И всё же Писание ясно показывает, что потоп не был событием, о котором Бог сообщил Ною лишь в последний момент. Предупреждение предшествовало суду, а послушание Божьему слову стало частью истории избавления его семьи.
Теперь обратимся к словам Господа Иисуса Христа.
В Матфея 24:37-39 Он сравнивает дни перед Своим пришествием с днями Ноя, когда люди ели, пили, женились и выходили замуж, пока не пришёл потоп.
Что особенно интересно, перечисленные Иисусом занятия сами по себе не являются греховными. Есть, пить, создавать семью - естественные стороны нашей жизни. Но в данном контексте они показывают, что люди продолжали жить привычным образом, не осознавая приближения суда.
Господь обращает внимание на их неподготовленность. Жизнь шла своим чередом, люди строили планы и занимались повседневными делами, пока не произошло то, о чём предупреждал Бог.
И мне кажется, здесь скрыто очень серьёзное напоминание для нашего сердца.
🌿 Опасность заключается не в самой обычной жизни, а в том, что среди её забот мы можем перестать слышать Божье слово.
Мы можем быть заняты работой, семьёй, заботами и планами на будущее. Всё это составляет естественную часть нашего земного пути, и само по себе не должно противопоставляться жизни с Богом. Но если среди этих занятий сердце постепенно перестаёт внимать Господу, даже самые привычные и добрые дела могут занять в нашей жизни место, которое должно принадлежать Ему.
Именно поэтому слова Иисуса о днях Ноя нельзя свести лишь к описанию будущих катастроф. Они обращают наше внимание на состояние нашего сердца и на то, как легко привыкнуть к окружающему миру настолько, что Божье слово начинает казаться чем-то далёким от повседневной жизни.
Но история Ноя открывает ещё одну сторону Божьего характера. Апостол Пётр, размышляя о Божьем долготерпении, напоминает, что Бог ожидал во дни Ноя, пока строился ковчег.
«Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петра 3:20)
Суд не совершился в тот самый момент, когда Ною было дано откровение. Между Божьим словом и его исполнением прошёл определённый период, и хотя Писание не позволяет нам восстановить все подробности этого времени, оно открывает важную истину: Божье ожидание не следует путать с отсутствием Божьего решения.
Эта мысль станет особенно важной, когда мы обратимся ко Второму посланию Петра и его словам о последнем времени.
А пока перенесёмся к Аврааму, ведь в его истории мы встретим не только Божье предупреждение, но и один из самых глубоких разговоров о справедливости, сохранившихся в Писании.
«Неужели Судия всей земли поступит неправосудно?»
В восемнадцатой главе Бытия Яхве открывает Аврааму Свои намерения относительно Содома и Гоморры. Перед нами города, о которых до Бога дошёл великий вопль из-за тяжести их греха. Но прежде чем совершается суд, мы слышим удивительные слова.
«И сказал Господь (יהוה): утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!» (Бытие 18:17)
Почему Яхве открывает Аврааму Свои намерения?
В следующем стихе Бог напоминает об обещанном будущем Авраама, а затем говорит о его призвании научить своих потомков хранить путь Яхве, творя правду и суд. Именно в этом контексте происходит разговор, который мне особенно хочется сохранить в нашем исследовании.
Авраам начинает ходатайствовать о городах, над которыми нависло осуждение. Он спрашивает, неужели Бог погубит праведного вместе с нечестивым, и затем произносит слова, которые должны заставить нас остановиться.
«Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:25)
Авраам не сомневается в том, что Яхве имеет власть судить землю, но обращается к Его справедливости. И дальнейший разговор помогает увидеть, насколько серьёзное место в понимании суда занимает Божья праведность.
Авраам последовательно спрашивает о возможности сохранить город ради пятидесяти праведников, затем сорока пяти, сорока, тридцати, двадцати и, наконец, десяти. И Яхве отвечает, что не истребит город, если там найдутся десять праведников.
Мы знаем, чем закончилась эта история. Города подверглись разрушению, а Лот был выведен из опасности. Но мне хочется обратить внимание не только на итог, а на сам разговор, который предшествовал суду.
🌿 Бог позволил Аврааму обратиться к Нему с вопросом о справедливости предстоящего суда.
Писание не скрывает вопросов Авраама и не представляет его ходатайство как нечто постыдное. Напротив, этот разговор вошёл в Писание, и потому, когда мы встречаем трудные тексты о Божьих судах, нам не нужно делать вид, будто у верующего никогда не возникают вопросы.
Важнее то, с каким сердцем он приходит к Богу.
Авраам не пытается оправдать зло Содома, не утверждает, что грех не имеет значения, и не отрицает Божьего права судить. Он обращается к праведности Судии всей земли, одновременно ходатайствуя о людях, над которыми нависло осуждение.
И это напоминает нам, что размышление о Божьем суде не должно вытеснять из сердца сострадание к людям.
Ведь если Авраам ходатайствовал перед Яхве о городах, над которыми должен был совершиться суд, тем более нам не следует превращать пророчества о последнем времени в повод для равнодушия к судьбе окружающих.
Мы можем понимать серьёзность Божьих предупреждений и одновременно желать, чтобы люди обратились к Нему. Эти стремления не противоречат друг другу, ведь Сам Яхве открывает Себя как справедливый и милосердный.
А теперь давайте рассмотрим историю, в которой предупреждение о суде привело к совершенно неожиданному результату. Историю города, который услышал Божье слово и обратился от своего злого пути.
Ниневия: когда предупреждение достигает сердца
Книга пророка Ионы удивительна. Она начинается с Божьего повеления пророку идти в Ниневию, великий город, нечестие которого достигло Бога. Но вместо того, чтобы исполнить поручение, Иона пытается убежать от него.
Мы хорошо помним бурю, корабль, огромную рыбу и молитву Ионы из глубины. Однако сегодня мне хочется обратить внимание на то, что произошло после того, как он вернулся к исполнению Божьего повеления.
Пророк приходит в Ниневию и начинает возвещать приближающийся суд.
«И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» (Иона 3:4)
Перед нами очень короткое предупреждение. В записанных словах нет подробного объяснения грядущих событий, не описано, каким образом будет разрушен город, и не представлена последовательность бедствий. Но жители Ниневии слышат возвещение о приближающемся суде, и затем происходит то, что так сильно отличает эту историю от истории фараона.
«И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого» (Иона 3:5)
Посмотрите, насколько разными могут быть ответы человеческого сердца.
Фараон слышал повеление Яхве и отказывался повиноваться. Ниневитяне же, услышав предупреждение о разрушении своего города, смиряются и начинают искать Божьего милосердия.
Более того, царь Ниневии сам призывает людей обратиться от злого пути и от насилия. Но в его словах нет требования гарантированного спасения. Он не утверждает, будто покаяние даёт ему право распоряжаться Божьим решением. Вместо этого мы слышим надежду на милость.
«Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем» (Иона 3:9)
А затем происходит то, что становится одним из важнейших моментов нашего исследования.
«И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона 3:10)
Родные мои, давайте немного задержимся на этих словах. Бог объявил о суде, люди услышали предупреждение, обратились от злого пути - и объявленное разрушение не произошло в тот момент.
Но разве это означает, что Божье слово оказалось неверным?
Чтобы ответить, нам необходимо понять природу пророческих предупреждений. В Писании есть возвещения о событиях, которые Бог определил совершить, и есть предупреждения, в которых покаяние имеет значение для последующего исхода.
Иногда эта возможность выражена прямо, а иногда становится понятной из более широкого контекста и дальнейших событий. Именно такой случай мы видим в истории Ниневии.
Предупреждение, которое могло показаться исключительно сообщением о неизбежном разрушении, стало поводом для покаяния.
И здесь мы начинаем понимать нечто важное.
🌿 Предупреждение о суде не всегда означает, что Бог желает непременно совершить объявленное бедствие независимо от ответа. Иногда само предупреждение является частью Его призыва к обращению.
Но история Ниневии на этом не заканчивается. Иона оказывается недоволен тем, что город не был разрушен. Более того, в четвёртой главе он объясняет, почему первоначально пытался уклониться от Божьего поручения.
В Иона 4:2 он говорит, что знал Бога как благого, милосердного, долготерпеливого и многомилостивого, сожалеющего о бедствии.
Обратите внимание, насколько эти слова перекликаются с откровением Яхве в Исходе 34:6-7.
Иона знал о Божьем милосердии. Он понимал, что Яхве может простить тех, кто обратится от своих злых дел, и, возможно, именно этого опасался, когда пытался убежать от поручения.
Но когда милость действительно была проявлена к людям, которых он считал достойными наказания, ему оказалось трудно принять Божье решение.
Разве это не серьёзное предупреждение и для нас?
Мы можем знать правильные слова о Божьей милости, но не радоваться, когда она проявляется к тем, кого сами не любим. Можем признавать Божье долготерпение, когда нуждаемся в нём, и одновременно желать скорого наказания для других.
Книга Ионы побуждает нас увидеть это противоречие в собственном сердце. В её завершении Бог говорит о Своей жалости к великому городу, где живут многие люди, а повествование заканчивается вопросом, обращённым к самому пророку.
Мне кажется, это удивительно.
История, начинавшаяся с объявления суда над Ниневией, заканчивается откровением Божьего сострадания и вопросом о состоянии сердца Его служителя.
И потому, когда мы будем исследовать последние суды, нам необходимо помнить не только о фараоне, который открыто противился Яхве, но и об Ионе, которому было трудно принять Божью милость к другим людям.
Ведь опасность ожесточения сердца существует не только среди тех, кто открыто отвергает Бога. Своё сердце необходимо испытывать и тем, кто считает себя Его последователем.
И здесь мы подходим к ещё более глубокому вопросу: как Сам Яхве говорит о Своём отношении к погибели нечестивого?
Ответ мы находим у пророка Иезекииля.
«Разве Я хочу смерти беззаконника?»
После истории Ниневии мне хочется пригласить вас открыть книгу пророка Иезекииля, где Яхве Сам говорит о Своём отношении к погибели человека, живущего во грехе.
«Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог (יהוה): не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иезекииль 33:11)
В еврейском оригинале выражение «Господь Бог» соответствует сочетанию אֲדֹנָי יְהוִה - Adonai YHWH. Поэтому, следуя нашему принципу сохранения Синодального перевода, мы добавляем имя יהוה после слова «Бог», не заменяя самого текста. Но сейчас мне хочется остановиться прежде всего на содержании сказанного.
Бог обращается к народу, который несёт ответственность за собственные грехи. Он не представляет зло как нечто незначительное, не отрицает справедливости наказания и не обещает оставить без последствий любое непослушание.
И всё же Его слова звучат как призыв к жизни: «Обратитесь, обратитесь...» Как много заключено в этом повторении. Яхве обращается к людям, которые идут путём, ведущим к погибели, и призывает их оставить этот путь.
В восемнадцатой главе Иезекииля мы встречаем сходные слова:
«Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог (יהוה). Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иезекииль 18:23)
Здесь также употреблено сочетание Adonai YHWH.
Эти слова особенно важны в разговоре о Божьем суде, потому что они не позволяют нам представить Яхве как Бога, Который желает гибели грешников.
Однако нам также нельзя вырывать их из контекста и утверждать, будто из них следует отмена всякого будущего суда. Сам Иезекииль неоднократно возвещает Божье наказание за зло, несправедливость, идолопоклонство и неверность завету.
Перед нами не отрицание суда, а откровение Божьего призыва к покаянию. И теперь обратимся к ещё одному месту, которое помогает понять условный характер некоторых пророческих возвещений.
В Иеремии 18:7-10 Яхве говорит, что если Он объявит о намерении искоренить и погубить какой-либо народ, но тот обратится от своих злых дел, объявленное бедствие может быть отменено. И наоборот, если Бог обещает народу благополучие, а тот начинает делать зло, это также может изменить последующий исход.
Нам необходимо внимательно сохранить этот принцип, не распространяя его на все пророчества без различия.
Писание содержит и безусловные обещания, и возвещения о событиях, которые непременно исполнятся. Поэтому слова Иеремии не означают, что человек способен отменить любой объявленный Богом суд или что все Божьи обещания зависят исключительно от нашего поведения.
Но они помогают нам понять, почему некоторые предупреждения не следует воспринимать как неизменный приговор, который непременно исполнится независимо от ответа.
Иногда само предупреждение становится тем средством, через которое Бог призывает народ изменить свой путь.
История Ниневии помогает нам увидеть этот принцип в действии. Жители города услышали слово о приближающемся разрушении, смирились и обратились от злых дел. И Бог не навёл на них объявленного бедствия в тот момент.
Но здесь возникает вопрос, к которому мы постепенно приближаемся. Если Яхве предупреждает, если Он долготерпелив и призывает каждого обратиться, почему суд всё же приходит? Почему зло продолжает существовать, а затем наступает время, когда Божье решение исполняется?
Чтобы глубже понять это, нам необходимо обратиться к словам Господа Иисуса Христа и Апостолов. Ведь именно в Новом Завете тема Божьего долготерпения особенно тесно соединяется с предупреждениями о последнем времени.
👉 Нажмите для перехода во вторую часть (продолжение)
