В предыдущей главе мы размышляли о Божьих предупреждениях и о том, как по-разному люди отвечали на Его слово. Мы вспомнили Ноя, доверившегося Богу прежде, чем обещанное стало видимым, жителей Ниневии, обратившихся от злого пути, и слова Господа Иисуса Христа, призывающего Своих учеников бодрствовать. Но особенно моё внимание остановилось на одной подробности из истории Египта: когда Яхве предупредил о приближающемся граде, некоторые слуги фараона поспешили укрыть людей и скот, тогда как другие оставили всё как прежде. Они жили в одной стране, слышали одно предупреждение, но ответили на него совершенно по-разному.
И это побуждает задуматься о самом фараоне, который был свидетелем множества знамений, видел последствия своего непослушания и неоднократно просил Моисея молиться о прекращении бедствий. Казалось бы, после всего пережитого он должен был признать власть Яхве и отпустить народ, но, получая облегчение, вновь возвращался к прежнему сопротивлению. Читая книгу Исход, мы замечаем, что Писание по-разному описывает происходившее с его сердцем: иногда говорится, что фараон сам ожесточал его, иногда - что сердце ожесточилось, а в других местах прямо сказано, что Сам Яхве ожесточил сердце фараона.
И здесь перед нами постепенно открывается вопрос, над которым мне хочется вместе с вами поразмышлять. Если фараон сам противился Божьему слову, нам понятно, почему Писание говорит о его ответственности. Но когда мы читаем, что и Сам Яхве ожесточил его сердце, возникает необходимость посмотреть на происходящее глубже. Как нам понять эти слова и увидеть в одной истории как наше решение, так и действие Бога? И каким образом всё это связано с Его справедливостью, долготерпением и характером?
Мы не станем торопиться с ответами там, где само Писание требует внимательного исследования. Ведь главное, ради чего мы начали наше путешествие, остаётся прежним: что через происходящее Яхве открывает о Себе и чему Его Слово учит наше собственное сердце? Мы стремимся не просто понять поступки фараона, но прежде всего научиться слышать голос нашего Небесного Отца и оставаться внимательными к Нему.
Я ожесточу сердце его
Ещё до того, как Моисей вернулся в Египет и предстал перед фараоном, Яхве открыл ему, что предстоящее освобождение не будет простым.
«И сказал Господь (יהוה) Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа» (Исход 4:21)
Эти слова прозвучали прежде начала египетских казней. Бог заранее сообщает Моисею о сопротивлении фараона и говорит о Своём собственном действии в отношении его сердца. Поэтому нам важно помнить, что Яхве не впервые заговорил об ожесточении после многочисленных отказов египетского правителя. Уже в самом начале повествования Он открывает Моисею, что ожесточит его сердце.
Но означает ли это, что мы уже понимаем всё происходившее? Ведь одно дело - увидеть, в каком порядке Писание описывает события, и другое - понять, каким образом Божье действие соотносится с желаниями и решениями самого человека. Поэтому мне хочется не останавливаться на одном стихе, а внимательно посмотреть, как эта тема раскрывается дальше.
В седьмой главе Исхода Бог вновь говорит:
«Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской» (Исход 7:3)
А немного далее открывает, ради чего будут совершаться эти события:
«Тогда узнают [все] Египтяне, что Я Господь (יהוה), когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их» (Исход 7:5)
Мы уже встречали эти слова в первой главе, но теперь они открываются перед нами с другой стороны. Яхве заранее говорит о сопротивлении фараона, о знамениях, которые совершит, и о том, что египтяне узнают, Кто Он. Таким образом, происходящее не оказывается вне Его власти, а сопротивление фараона не способно разрушить Божий замысел об освобождении Израиля.
В то же время сам фараон не представлен тем, кто искренне стремится повиноваться Богу, но по неизвестной причине не может этого сделать. Напротив, его собственные слова и поступки показывают нежелание отпустить народ.
Вспомним его ответ Моисею:
«Но фараон сказал: кто такой Господь (יהוה), чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа (יהוה) и Израиля не отпущу» (Исход 5:2)
И вслед за этими словами фараон ещё сильнее отяготил рабство Израиля.
Перед нами открываются две стороны одного повествования: Яхве остаётся Владыкой происходящего, а фараон принимает решения и несёт ответственность за свои поступки. Но как именно соединяются Божье верховенство и наша ответственность? Чтобы приблизиться к пониманию этого вопроса, давайте сначала обратимся к словам, которые использует древнееврейский текст. Ведь привычное нам выражение «ожесточение сердца» в оригинале передаётся несколькими разными глаголами, и каждый из них помогает внимательнее увидеть описываемое состояние.
Три слова об одном сердце
Читая Синодальный перевод книги Исход, мы неоднократно встречаем выражения «ожесточилось сердце фараона», «фараон ожесточил сердце своё» и «Господь ожесточил сердце фараона». В русском языке они звучат достаточно похоже, но в древнееврейском тексте используются три глагола, имеющие собственные оттенки значения.
Первый - חָזַק (chazaq). Его основное значение связано с силой, крепостью и укреплением. В зависимости от формы и контекста он может означать «быть сильным», «укрепляться» или «делать крепким». Когда этот глагол используется в отношении сердца фараона, он помогает передать мысль о твёрдости и непреклонности.
Второй - כָּבֵד (kaved, от корня כבד - k-b-d). Этот корень связан со значением тяжести. От него происходит и слово, которое может использоваться для описания славы, значимости или весомости. Но в контексте сердца фараона соответствующие формы глагола говорят о тяжести, нечувствительности и неподатливости.
Третий - קָשָׁה (qashah). Он связан со значениями твёрдости, суровости, тяжести и упрямства. В определённых контекстах этот глагол описывает особенно непреклонное поведение.
Мне кажется, знание этих различий помогает нам внимательнее читать повествование. Там, где русский перевод использует одно слово «ожесточение», древнееврейский текст может говорить о сердце, которое становится тяжёлым, остаётся крепким или проявляет упрямую непреклонность. Однако нам не следует строить отдельное объяснение только на различиях между этими глаголами, ведь их значения могут пересекаться, а точный смысл всегда зависит от контекста.
Но есть ещё одна деталь, которую стоит рассмотреть. Когда Писание говорит о сердце фараона, что именно подразумевается под словом «сердце»?
В нашем повседневном языке мы часто связываем сердце прежде всего с чувствами и переживаниями. Говорим о добром или холодном сердце, подразумевая эмоциональное состояние. Однако в древнееврейском языке слово לֵב (lev), а также его форма לֵבָב (levav), имеет более широкое значение. Оно связано не только с чувствами, но и с мышлением, пониманием, желаниями, намерениями и решениями.
Поэтому ожесточение сердца фараона нельзя свести лишь к отсутствию сострадания. Повествование говорит также о его отношении к Божьему слову, о принимаемых решениях и о намерении продолжать собственный путь вопреки услышанному повелению.
И здесь постепенно становится понятнее, почему эта тема касается не только фараона. Ведь сердце может становиться непреклонным не только тогда, когда человек перестаёт испытывать определённые чувства, но и тогда, когда всё более решительно отказывается принимать истину, которую слышит.
Однако сами по себе значения слов ещё не раскрывают всей истории. Нам необходимо увидеть, как эти выражения используются на протяжении египетских казней и что происходило с фараоном после каждого нового обращения Яхве.
Когда фараон впервые отказался повиноваться
Вернёмся к началу египетских знамений. Моисей и Аарон приходят к фараону, и Аарон бросает свой жезл, который превращается в змея. Египетские волхвы совершают подобное своими тайными искусствами, но жезл Аарона поглощает их жезлы.
После этого мы читаем:
«Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил [им] Господь (יהוה)» (Исход 7:13)
В оригинале здесь используется глагол chazaq, связанный с крепостью и твёрдостью. При этом сам стих непосредственно не называет того, кто произвёл ожесточение. Он сообщает о состоянии сердца фараона и о его отказе повиноваться.
Это различие важно сохранить, потому что повествование не всегда одинаково описывает происходящее. Иногда говорится, что сердце фараона ожесточилось, иногда сам фараон представлен действующим лицом, а в других местах прямо говорится о действии Яхве.
После первого поражения Египта, когда вода Нила превращается в кровь, мы вновь читаем о твёрдости сердца фараона. Но особенно выразительно его поведение становится заметно после казни жабами.
Когда Египет оказывается наполнен жабами, фараон просит Моисея и Аарона помолиться Яхве, чтобы бедствие прекратилось. Он даже обещает отпустить народ для совершения жертвоприношения. Моисей обращается к Богу, Яхве отвечает на его молитву, и жабы погибают.
Но что происходит после этого?
«И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь (יהוה)» (Исход 8:15)
Здесь используется глагол, связанный с тяжестью сердца, а сам фараон прямо представлен ответственным за своё ожесточение.
Обратите внимание на то, как развиваются события. Пока Египет страдает, фараон просит облегчения и обещает отпустить народ. Но когда бедствие прекращается, он возвращается к прежнему сопротивлению. Получается, пережитое страдание и даже просьба о Божьей помощи ещё не обязательно означают, что сердце действительно изменилось.
Иногда мы можем желать прежде всего прекращения тяжёлых последствий, не задумываясь о необходимости изменить сам путь, который к ним привёл.
И разве подобное искушение не знакомо нашему собственному сердцу? Мы можем искренне обращаться к Богу в трудные моменты, искать Его помощи, просить облегчения, а когда обстоятельства становятся лучше, постепенно возвращаться к прежней невнимательности.
Конечно, это не означает, что молитва во время страданий имеет неправильный мотив. Напротив, Писание многократно призывает нас приносить Отцу свои нужды и скорби. Но история фараона помогает увидеть различие между желанием избавиться от последствий непослушания и готовностью отказаться от самого непослушания.
И эта особенность постепенно становится всё более заметной в повествовании. Бедствия прекращаются, фараон получает облегчение, но вновь отказывается отпустить народ. Знамения продолжаются, однако его сердце остаётся непреклонным.
И всё же Яхве продолжает действовать.
Но затем наступает момент, когда Писание уже не просто сообщает о твёрдости сердца фараона или о его собственном сопротивлении. Оно прямо говорит, что его сердце ожесточил Сам Яхве.
Здесь нам стоит остановиться внимательнее.
И ожесточил Господь сердце фараона
После казни мухами и поражения скота наступает казнь воспалением с нарывами. Моисей и Аарон берут пепел из печи и бросают его к небу, после чего на людях и животных появляются воспаления. Египетские волхвы уже не могут устоять перед Моисеем, и именно здесь мы читаем слова, которые важны для нашего исследования.
«Но Господь (יהוה) ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь (יהוה) Моисею» (Исход 9:12)
Ранее повествование неоднократно сообщало о твёрдости сердца фараона и его собственном сопротивлении. Теперь же прямо говорится о том, что Яхве ожесточил его сердце.
При этом мы помним, что Бог объявил об этом ещё до начала египетских казней. Поэтому было бы неправильно представлять происходящее так, будто Яхве неожиданно решил ожесточить фараона лишь после нескольких отказов. Но мы можем отметить, что в последовательности самих казней прямое указание на Божье действие появляется именно здесь.
И перед нами вновь возникает вопрос о том, как понимать эти слова.
На протяжении истории христианского богословия предлагались различные объяснения. Одни подчёркивали, что Бог в Своём верховенстве непосредственно действует в отношении сердца фараона, исполняя Свой замысел. Другие рассматривали ожесточение как Божье судебное действие, при котором человек, упорно отвергающий истину, оказывается утверждённым в собственном сопротивлении. Есть также толкования, которые уделяют особое внимание древнееврейскому языку и тому, как Писание описывает Божье господство над историей.
Каждый из этих подходов пытается объяснить определённую сторону повествования, и нам важно не отвергать трудные слова только потому, что они не укладываются в привычное понимание Божьих действий.
Ведь если Писание прямо говорит, что Яхве ожесточил сердце фараона, мы не можем просто заменить эти слова утверждением, будто речь идёт исключительно о самостоятельном ожесточении египетского правителя. Но одновременно нам нельзя забывать и другие места, где фараон сам принимает решения, сопротивляется Божьему повелению и несёт ответственность за происходящее.
Поэтому пока сохраним обе стороны сказанного, не пытаясь преждевременно объяснить их одной формулой.
Яхве действительно говорит о Своём действии в ожесточении фараона, а сам фараон действительно противится Божьему повелению и несёт ответственность за свои поступки.
Как именно соединяются эти истины - вопрос, к которому мы ещё вернёмся. Но уже сейчас повествование помогает увидеть, что Бог не является просто наблюдателем нашего непослушания. Он остаётся Владыкой происходящего, и сопротивление фараона не способно разрушить Его намерение освободить Израиль.
А теперь давайте посмотрим, как Сам Яхве объясняет значение происходящих событий.
Для того Я сохранил тебя
Перед казнью градом Яхве вновь обращается к фараону и произносит слова, которые мы уже встречали в первой главе нашего путешествия.
«Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исход 9:16)
Теперь, размышляя об ожесточении сердца, мы можем увидеть в этом стихе ещё одну сторону.
Фараон продолжает сопротивляться Божьему повелению, но Яхве открывает, что происходящее имеет значение, превосходящее судьбу одного правителя. Через эти события Он явит Свою силу, а Его имя станет известно далеко за пределами Египта.
Немного ранее Бог говорит:
«Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле» (Исход 9:14)
Обратите внимание, как всё это связано с вопросом, прозвучавшим в начале истории Исхода. Фараон спрашивал: «Кто такой Яхве, чтобы я послушался Его?» И теперь Сам Яхве говорит о том, что фараон узнает: нет подобного Ему на всей земле.
Получается, Божьи суды над Египтом были не просто противостоянием Моисея и фараона. Через них Яхве открывал Свою власть, верность завету и способность освободить народ, находившийся в рабстве.
Но именно здесь возникает один из трудных вопросов нашего исследования. Если Бог намеревался явить Свою силу через сопротивление фараона, как нам понимать место самого фараона в этом замысле?
Позднее Апостол Павел вернётся к этой истории, и его слова помогут нам глубже рассмотреть вопрос о Божьем верховенстве. Однако прежде мне хочется вновь обратить внимание на само повествование Исхода.
Ведь даже после многочисленных знамений и предупреждений фараон продолжал слышать Божье повеление отпустить Израиль. И среди его собственных слуг находились люди, которые начинали относиться к словам Яхве серьёзно.
В предыдущей главе мы рассматривали Исход 9:20-21, где некоторые египтяне поспешили укрыть людей и скот перед градом. Теперь эта подробность приобретает дополнительное значение.
Пока сердце самого правителя остаётся непреклонным, среди жителей Египта находятся те, кто прислушивается к Божьему предупреждению и поступает соответственно услышанному.
Таким образом, одна и та же история открывает нам и ожесточение, и различие в наших ответах на Божье слово.
И мне кажется, здесь особенно важно не представлять весь Египет как единый образ безусловного сопротивления Богу. Писание показывает более глубокую картину, в которой люди, находящиеся под властью одного правителя, могут по-разному относиться к Божьему предупреждению.
Но что происходило с самим фараоном, когда бедствия прекращались? Именно этот вопрос поможет нам увидеть ещё одну важную сторону ожесточения сердца.
Когда бедствие прекращается, но сердце не меняется
Один из наиболее выразительных моментов истории фараона находится после казни градом.
Египет вновь переживает тяжёлое бедствие, и фараон призывает Моисея и Аарона. Но теперь из его уст звучат слова, которых прежде мы почти не слышали.
«И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь (יהוה) праведен, а я и народ мой виновны» (Исход 9:27)
В этих словах мы слышим признание греха и Божьей праведности. Фараон называет себя и свой народ виновными, и на первый взгляд может показаться, что пережитое наконец привело его к покаянию.
Но давайте посмотрим, как развивается история дальше.
Фараон просит Моисея помолиться Богу, чтобы прекратились гром и град. Моисей соглашается, однако одновременно говорит:
«Но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа (יהוה) Бога» (Исход 9:30)
И действительно, когда град и гром прекращаются, фараон вновь ожесточает своё сердце. Здесь мне хочется немного задержаться, потому что перед нами открывается различие между произнесёнными словами и внутренним обращением.
Человек может признать собственную ошибку, сказать, что виновен, и даже попросить прощения. Мы можем услышать такие слова и искренне надеяться, что за ними последует изменение. Однако история фараона напоминает: признание вины ещё не всегда означает готовность оставить путь, который к ней привёл.
В Писании покаяние связано не только с осознанием совершённого греха, но и с обращением от него.
Именно это мы видели в истории Ниневии, где жители города не просто признали возможность Божьего суда, но начали отворачиваться от насилия и злого пути.
Фараон же, несмотря на признание собственной вины, продолжал удерживать Израиль в рабстве.
И потому эта история помогает нам увидеть, что наше сердце может признавать Божью праведность словами, продолжая сопротивляться Его воле поступками.
Мне кажется, здесь каждому из нас стоит ненадолго остановиться. Не для того, чтобы бесконечно искать в себе недостатки и жить в страхе, но чтобы помнить: отношения с Богом невозможно заменить одними лишь правильными словами о Нём.
Наш Небесный Отец призывает нас к живому доверию и послушанию, а не только к признанию того, что Его пути праведны.
И теперь посмотрим, как последующие поколения вспоминали ожесточение фараона. Ведь эта история не осталась лишь свидетельством о древнем египетском правителе, но стала предупреждением и для других людей.
Для чего вы ожесточаете сердца ваши?
После событий Исхода прошло много поколений, однако память о произошедшем в Египте сохранилась далеко за пределами Израиля.
В Первой книге Царств мы встречаем историю филистимлян, которые, захватив ковчег Божий, столкнулись с тяжёлыми бедствиями. Размышляя о том, как им поступить, они вспоминают Египет и фараона.
И среди их слов звучит вопрос:
«И для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли» (1 Царств 6:6)
Обратите внимание, насколько важен сам факт этого воспоминания.
Филистимляне принадлежали другому народу, но история освобождения Израиля была известна и им. И теперь, оказавшись в собственных тяжёлых обстоятельствах, они обращаются к ней как к предупреждению.
При этом их вопрос касается именно ожесточения. Они не пытаются объяснить, каким образом Бог ожесточил сердце фараона, но спрашивают, зачем самим продолжать сопротивление, подобное египетскому.
И здесь мы вновь встречаем две стороны повествования, которые важно сохранить вместе. В книге Исход Яхве говорил о Своём действии в отношении сердца фараона, а позднее эта же история вспоминается как предупреждение людям, способным упорствовать против Божьего слова.
Однако тема ожесточения звучит не только среди других народов. Мы встречаем её и в словах, обращённых к самому Израилю.
«Ибо Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его: «не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне» (Псалом 94:7-8)
Здесь перед нами уже не фараон и не египтяне. Эти слова обращены к Божьему народу, который знает историю освобождения, помнит Его великие дела и принадлежит Ему по завету. И среди всего сказанного особенно выделяется одно слово.
«Ныне».
Оно словно переносит внимание из далёкого прошлого к тому моменту, когда мы слышим Божий голос. Если сегодня мы слышим Его слово, то сегодня и призваны отнестись к нему серьёзно.
Именно поэтому история ожесточения не должна оставаться для нас лишь рассказом о фараоне, жившем много столетий назад. Она побуждает задуматься о состоянии сердца каждого, кто слышит Божье слово, в том числе тех, кто уже считает себя принадлежащим Ему.
А теперь посмотрим, как этот Псалом используется в Новом Завете, где предупреждение об ожесточении соединяется с призывом к взаимной любви и духовной заботе.
👉 Нажмите для перехода во вторую часть (продолжение)
