В предыдущих главах мы размышляли о том, как Яхве открывал Себя через историю освобождения Израиля, как предупреждал фараона и почему сердце, даже видя Божьи дела, может продолжать сопротивляться Его слову. Но среди египетских казней есть ещё одна особенность, которая заслуживает нашего внимания.
Пока Египет испытывает последствия Божьих судов, Яхве начинает открыто проводить различие между людьми. В определённых событиях земля, где жили израильтяне, оказывается сохранена от поражений, которые затрагивают другие области Египта. В других случаях Бог прямо говорит о различии между принадлежащими Ему и теми, кто находится под властью фараона.
И здесь у нас может возникнуть вполне естественный вопрос: если Яхве отделял Свой народ во время египетских казней, означает ли это, что и во время последних судов Его люди будут находиться под особой защитой?
На первый взгляд ответ кажется очевидным. Но чем внимательнее мы читаем Писание, тем яснее видим, что Божье сохранение не всегда означает отсутствие страданий. Ведь Израиль пережил тяжёлое рабство ещё до освобождения, а в книге Откровения мы встречаем верующих, которые сохраняют верность Господу Иисусу Христу тогда, когда их земная жизнь оказывается под угрозой.
Поэтому сегодня мне хочется пригласить вас к более глубокому исследованию. Мы посмотрим, что именно происходило в земле Гесем, почему Яхве проводил различие между Египтом и Израилем, какое значение имела кровь пасхального агнца и каким образом эти события помогают нам понять образы Божьей печати и последнего избавления в Откровении.
Но прежде всего сохраним главный вопрос нашего путешествия: что через всё происходящее Яхве открывает о Своём характере? Ведь мы хотим узнать не только то, как Бог сохраняет Свой народ, но и ради чего Он его сохраняет.
Я отделю землю Гесем
Вернёмся в Египет.
Фараон продолжает отказываться отпустить Израиль. Казни уже начались, но его сердце остаётся непреклонным. И перед следующим поражением Яхве вновь посылает Моисея с предупреждением.
«И сказал Господь (יהוה) Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь (יהוה): отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение [в пустыне]» (Исход 8:20)
Знакомые слова вновь звучат перед египетским правителем.
«Отпусти народ Мой».
Но теперь Яхве добавляет нечто, чего мы раньше не встречали в таком виде.
«И отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь (יהוה) [Бог] среди [всей] земли; Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение [на земле]» (Исход 8:22-23)
Обратите внимание на то, как Бог объясняет происходящее. Он не просто объявляет, что земля Гесем будет сохранена от данного поражения. Яхве прямо связывает это различие с откровением Своей власти.
«Дабы ты знал, что Я Господь (יהוה) среди земли». Мы вновь слышим знакомые слова, которые сопровождали нас с первой главы.
Фараон спрашивал, кто такой Яхве, чтобы он послушался Его. И теперь через происходящие события Бог открывает, что Его власть распространяется не только на совершение поражений, но и на установление границ этих поражений.
Мухи должны наполнить дома египтян, но земля Гесем, где пребывает Израиль, будет отделена.
Почему это важно?
Потому что перед нами не просто природное бедствие, которое одинаково распространяется повсюду. Сам Бог объявляет, где произойдёт поражение и где его не будет.
И это становится свидетельством Его власти. Но здесь мне хочется обратить внимание на одну деталь.
Бог говорит: «Народ Мой».
И противопоставляет его народу фараона.
В оригинале Исхода 8:23 употребляется выражение, связанное с установлением различия между двумя народами. В еврейском тексте здесь стоит слово פְדֻת (pedut), которое обычно связано с избавлением или искуплением.
Поэтому некоторые переводы передают этот стих с оттенком мысли об избавлении, тогда как Синодальный перевод использует слово «разделение».
Это не означает, что здесь необходимо обязательно заменить привычный перевод другим. Но само слово помогает увидеть, что речь идёт не только о географическом разграничении. В контексте Исхода различение связано с Божьим избавлением Его народа.
Однако нам следует быть внимательными: этот стих сам по себе ещё не раскрывает всей полноты об искуплении. Его непосредственный контекст - объявление конкретной казни и Божьего различия между Египтом и Израилем.
И всё же перед нами уже открывается мысль: Яхве способен совершать суд и одновременно сохранять тех, кого Он намерен избавить.
Но было бы неправильно утверждать, что земля Гесем оставалась полностью незатронутой во время всех десяти казней. Писание прямо говорит о различении в определённых событиях, а относительно некоторых других не сообщает нам всех подробностей. Поэтому посмотрим, как эта тема развивается дальше.
И сделает Господь различие
Следующее важное свидетельство мы встречаем во время поражения египетского скота.
Яхве вновь предупреждает фараона о предстоящей казни, но теперь прямо говорит, что между скотом египтян и скотом Израиля будет проведено различие.
«И разделит Господь (יהוה) [в то время] между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего» (Исход 9:4)
А затем сообщается:
«И сделал это Господь (יהוה) на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего» (Исход 9:6)
И снова мы видим, что Божье различение связано с конкретным поражением.
Здесь нет необходимости придумывать дополнительные обстоятельства. Писание само говорит, что происходило: Египет испытал тяжёлый мор скота, тогда как принадлежащее Израилю было сохранено.
Позднее, во время казни градом, мы встречаем ещё одно свидетельство.
«Только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града» (Исход 9:26)
Представьте себе эту картину.
Египет переживает сильную бурю, которая поражает людей, животных, растения и деревья. Но в земле Гесем, где живут израильтяне, града нет.
И здесь становится ясно, почему Моисей неоднократно возвещал фараону о Божьей власти. Яхве не просто совершает поражения, которые фараон не способен остановить. Он показывает, что находится выше происходящего и определяет пределы конкретных судов.
Но самое удивительное различие мы увидим во время девятой казни. Когда Египет погрузится во тьму, у сынов Израиля будет свет.
А у всех сынов Израилевых был свет
В десятой главе Исхода Яхве повелевает Моисею простереть руку к небу, чтобы на Египет пришла тьма.
«И сказал Господь (יהוה) Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исход 10:21-23)
Мне хочется ненадолго задержаться на последних словах. «У всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их». Египет погружён во тьму, но дома Израиля остаются освещёнными.
Мы не знаем всех подробностей того, как именно выглядело это различие. Писание не объясняет физический механизм происходящего, и нам не следует придумывать то, о чём текст молчит.
Но само противопоставление совершенно ясно. Там, где Египет испытывает тьму, Израиль имеет свет. И здесь мне хочется вспомнить одну особенность всей истории Исхода.
Яхве не просто обещал вывести Свой народ. Он последовательно открывал, что власть фараона имеет пределы, а Божье слово исполняется.
Когда Бог говорит о различии между Египтом и Израилем, Он тем самым вновь показывает Свою верность обещанию освобождения. Но теперь нам необходимо увидеть ещё одну сторону происходящего.
Израиль не был избавлен от самого египетского рабства до начала казней. Народ уже много лет страдал под властью фараона, а после первого обращения Моисея его положение стало ещё тяжелее.
Поэтому Божье сохранение во время определённых судов нельзя превращать в утверждение, будто принадлежащие Ему никогда не проходят через страдания.
Быть Божьим народом не означало для Израиля отсутствие скорби. Но означало, что Яхве не забыл Свой завет и исполнит обещанное избавление.
Эта мысль станет важной, когда мы обратимся к Откровению. Но прежде нам необходимо приблизиться к последней египетской казни. Потому что именно здесь история различения достигает особенной глубины.
И теперь перед нами окажется не просто земля Гесем, сохранённая от определённого поражения, а пасхальная ночь, в которую Божье повеление должно было быть исполнено в каждом доме Израиля.
И увижу кровь, и пройду мимо вас
Приближается последняя казнь Египта. Яхве объявляет Моисею, что в полночь поразит первенцев в египетской земле. И вновь звучат слова о различии между Египтом и Израилем.
«У всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь (יהוה) между Египтянами и между Израильтянами» (Исход 11:7)
Перед нами не только различие между землями или народами. Яхве обращается к каждому дому Израиля и даёт подробные указания относительно пасхального агнца.
В двенадцатой главе Исхода Бог повелевает каждой семье взять агнца без порока, мужского пола, однолетнего, сохранить его до установленного дня, а затем заколоть.
Кровь агнца необходимо нанести на косяки и перекладину дверей дома, где будут есть его мясо.
И Бог говорит:
«А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь (יהוה). И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исход 12:12-13)
Родные мои, здесь мне хочется остановиться, потому что в этих словах мы встречаем нечто большее, чем разделение между Израилем и Египтом.
Яхве говорит, что кровь будет знамением на домах. И что Он пройдёт мимо, когда увидит её. В еврейском тексте Исхода 12:13 употребляется глагол פָּסַח (pasach), с которым связано название Пасхи.
Его значение обсуждается исследователями. В данном контексте оно традиционно передаётся как «пройти мимо» или «пощадить», а некоторые толкования подчёркивают оттенок защитного действия.
Для нашего исследования важно не столько выбрать одно слово, сколько увидеть саму связь между Божьим обещанием и установленным Им знамением.
Кровь агнца не была человеческим изобретением. Народ не придумал самостоятельно способ избежать последней казни. Именно Бог дал это повеление и связал с ним обещание избавления.
Но здесь появляется ещё одна важная подробность. Принадлежность Израиля к Божьему народу не делала ненужным исполнение данного повеления.
Каждому дому необходимо было поступить согласно слову Яхве. И здесь мы вновь встречаем тему, которая сопровождала нас во второй главе: Божье слово требует ответа.
Ной услышал повеление построить ковчег и исполнил его. Некоторые египтяне услышали предупреждение о граде и поспешили укрыть людей и скот. А теперь Израиль получает повеление относительно пасхального агнца.
Но нам необходимо быть внимательными и не превращать эти разные истории в один шаблон. Они происходили в различных обстоятельствах и имели собственное значение.
В данном случае перед нами установление Пасхи - событие, которое займёт особенное место во всей последующей истории Израиля.
И что особенно важно, сама Пасха будет вспоминаться не только как избавление от последней казни, но и как часть освобождения из Египта.
Однако для нас, читающих Писание после пришествия Господа Иисуса Христа, история пасхального агнца приобретает ещё более глубокое значение. Потому что Новый Завет прямо связывает Пасху с Ним.
Пасха наша, Христос, заклан за нас
Когда мы читаем историю пасхального агнца, важно не начинать с произвольных символических толкований.
Прежде всего необходимо увидеть, что сам текст Исхода говорит об установленном Богом действии, через которое Израиль должен был вспомнить своё освобождение.
Пасха становится памятованием о Божьей верности, избавлении и исполнении заветного обещания. Но в Новом Завете Апостол Павел произносит:
«...ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Коринфянам 5:7)
Обратите внимание. Павел прямо называет Христа нашей Пасхой. Это не просто образ, который мы придумали, пытаясь найти сходство между событиями Ветхого и Нового Заветов.
Сам Новый Завет связывает пасхальное избавление с Господом Иисусом Христом. А в Евангелии от Иоанна мы слышим слова Иоанна Крестителя:
«...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29)
И здесь перед нами постепенно открывается картина искупления. В Египте кровь пасхального агнца была связана с сохранением первенцев в определённую ночь.
Через Христа Бог совершает избавление, которое простирается гораздо дальше одного исторического события. Речь идёт о грехе, примирении с Богом и вечной жизни.
Апостол Пётр пишет:
«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:18-19)
Мне хочется, чтобы мы не спешили проходить мимо этих слов. Потому что именно здесь тема Божьего сохранения начинает выходить за пределы вопроса о физической безопасности во время бедствий.
Ведь даже если человек избежит определённого земного поражения, это ещё не означает, что он избавлен от греха и смерти. А Господь Иисус Христос пришёл совершить искупление, которое касается самой глубокой нужды человечества.
И поэтому, когда мы будем говорить о последнем времени, нам необходимо помнить, что надежда Божьего народа заключается не просто в возможности пережить тяжёлые события.
Наша надежда - в Агнце, Который был заклан и через Которого Бог дарует искупление.
И здесь мне хочется вспомнить ещё одну особенность книги Откровения. Когда Иоанн видит небесное видение, в центре раскрытия Божьего замысла оказывается именно Агнец.
- Тот, Кто был заклан.
- Тот, Кто достоин раскрыть книгу с семью печатями.
- И Тот, Чья победа становится основанием надежды Божьего народа.
Но прежде чем мы перейдём к этой картине, необходимо обратить внимание на ещё один ветхозаветный текст. Потому что тема Божьего знака, связанного с различением людей во время суда, встречается не только в истории Пасхи.
Мы находим её и у пророка Иезекииля.
Знак на челах: видение Иезекииля
В девятой главе книги Иезекииля пророк получает видение суда над Иерусалимом. Это серьёзный текст, и его необходимо читать в собственном историческом и пророческом контексте.
Перед нами не описание египетских казней и не прямое повествование о событиях последнего времени.
Речь идёт о Божьем суде над Иерусалимом, где распространились тяжёлые грехи и мерзости. Но среди этого видения появляется подробность. Бог повелевает одному из небесных исполнителей пройти по городу и поставить знак на челах определённых людей.
«И сказал ему Господь (יהוה): пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак» (Иезекииль 9:4)
Затем следует повеление о суде, но те, на ком находится знак, должны быть сохранены от описанного поражения. Что важно, знак ставится не просто на всех, кто живёт в определённой части города.
И не на каждом, кто внешне принадлежит к народу Израиля. Видение выделяет людей, которые скорбят о совершающихся мерзостях.
Это не означает, что мы можем самостоятельно определить, кто именно сегодня соответствует каждому образу этого пророческого текста. Но в самом видении присутствует тема различения людей во время суда.
И здесь мы видим связь с историей Исхода. В Египте Яхве проводил различие между Своим народом и египтянами во время казней.
В пасхальную ночь кровь агнца служила установленным Богом знамением для домов Израиля. А в видении Иезекииля знак на челах отличает людей, которых необходимо сохранить во время суда над Иерусалимом.
Однако эти события не следует считать полностью тождественными.
- Разные обстоятельства.
- Разные знамения.
- Разные непосредственные цели.
И всё же они помогают увидеть повторяющуюся тему: Божий суд не всегда изображается как неразличимое поражение всех людей без исключения.
В некоторых случаях Писание прямо говорит о Божьем различении. И теперь мы подходим к книге Откровения, где вновь встретим знак, связанный с принадлежностью Богу. Но там он будет назван печатью живого Бога.
Доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего
После раскрытия шестой печати Иоанн видит картину: перед ним появляются четыре Ангела, удерживающие ветры земли. Затем другой Ангел восходит от востока солнца и имеет печать живого Бога. Он обращается к Ангелам, которым дано вредить земле и морю.
«Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откровение 7:3)
Обратите внимание, как развивается повествование. Прежде определённого вреда земле, морю и деревьям звучит повеление о запечатлении рабов Бога.
И здесь мы вновь встречаем тему, которая сопровождала нас со второй главы: перед некоторыми действиями суда Бог открывает определённый порядок. Но сейчас внимание обращено не просто на предупреждение, а на принадлежность людей Богу.
Они названы Его рабами. А знак, который им полагается, - печатью живого Бога.
Что означает эта печать?
Печать могла быть связана с принадлежностью, удостоверением подлинности или властью того, кому она принадлежала. Но нам необходимо быть осторожными и не утверждать, будто все особенности древних печатей автоматически объясняют образ Откровения.
Сам текст должен оставаться главным основанием нашего исследования. И теперь обратим внимание на то, что происходит позднее. В девятой главе Откровения, во время пятой трубы, звучит повеление не причинять вреда определённым людям.
«И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих» (Откровение 9:4)
Это очень важно.
Потому что здесь различие между запечатлёнными и незапечатлёнными имеет непосредственное значение для определённого поражения.
Однако нам необходимо заметить границы сказанного. Текст не утверждает, что люди, имеющие Божью печать, никогда не столкнутся с какими-либо страданиями.
Он говорит, что конкретному поражению не должны подвергаться имеющие печать Бога. И здесь становится ясно, почему нам нельзя строить универсальное обещание полной физической неприкосновенности на основании одного образа.
Ведь книга Откровения содержит и другие тексты, в которых Божьи люди страдают, подвергаются гонениям и сохраняют верность Христу даже до смерти.
И потому нам необходимо рассмотреть всю картину. Но прежде обратим внимание на одну особенность. В четырнадцатой главе Откровения Иоанн снова видит Агнца и стоящих с Ним людей. Здесь тема принадлежности становится особенно выразительной.
👉 Нажмите для перехода во вторую часть (продолжение)
